路3:1-6 - 丙年將臨期第二主日

 丙年將臨期第二主日

路3:1-6

Fernando Armellini神父的講道詞

大家主日好

路加被認爲是福音書作者中的歷史學家，因爲他所編寫的福音書和宗徒大事錄包含了對皇帝、國王、行政長官、地方長官的精確描述，今天的福音片段，介紹了洗者若翰的形象，爲我們提供了非常寶貴的信息，使我們能够確定耶穌公開生活的開始時間。 我們所有的歷史都是從洗者若翰的傳道開始的，然後是耶穌的洗禮，這個時間是在奧古斯都皇帝興起的羅馬和平時期。帝國被平定了，不再有內戰。我們感興趣的巴勒斯坦被牢牢地控制在羅馬手中。沒有叛亂的迹象。狂熱者並沒有出現在耶穌的時代。他們將在數十年後出現。因此，以色列的生活是安寧的。

讓我們來聆聽路加莊嚴地介紹我們歷史上的這一决定性時刻，即耶穌公開生活的開始：

凱撒提庇留執政第十五年，般雀比拉多作猶太總督，黑落德作加里肋亞分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，呂撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，亞納斯和蓋法作大司祭時，在荒野中有天主的話，傳給匝加利亞的兒子若翰。

路加在其福音書前兩章叙述了耶穌的嬰兒期，隨後他介紹了耶穌公開生活的開始，提到了他那個時代的大人物。他們是故事的主角，是人們看重的人，路加根據他們的重要性逐一列舉了他們。我們將把目光停留在這些人物身上，因爲我們想瞭解，是在什麽樣的歷史背景下，天主子開啓了新世界。

這些人物中的第一個只可能是皇帝提庇留了。在背景中，我放置了一枚提庇留金幣。上面有他的頭像，還有題詞：提庇留·凱撒·奧古斯都，神聖奧古斯都的兒子。反面，是他的母親利維亞，凱撒·奧古斯都的第三任妻子，上面的題詞是「Pontifex Maximus（最高教皇）」，這當然是指提庇留。他是世界的統治者，他用此金幣展示自己，這金幣不是用于貿易，而是用于宣傳。他介紹自己爲奧古斯都（希臘語爲「sebastós」），意思是可敬的人，因此是神聖的人，是一個超人。路加告訴我們，他已經掌權15年了，這個描述很珍貴，因爲它使我們能够計算出耶穌公開生活的年份。 提庇留不是奧古斯都的兒子，但他是利維亞的兒子，在奧古斯都所希望的皇位繼承人全部都死了之後，要麽自然死亡，要麽被毒死，（而且，利維亞似乎也參與了這些陰謀和毒害），奧古斯都在公元4年收養了提庇留。（順便說一下，利維亞與她的兒子有越來越多的分歧，提庇留不能再忍受她插手干預政治事務；最後，他甚至沒有去參加她的葬禮。）

公元14年，奧古斯都去世，提庇留上臺，如果我們加上他執政的15年，那麽就是公元29年。但我們必須謹記，作者是路加，他來自叙利亞的安提約基雅，而在叙利亞，皇帝的統治年限是以不同的方式計算的。因此，今天歷史學家們公認，耶穌公開生活的開始是在公元27年的秋天。

當洗者若翰開始傳道時，世界上發生著什麽？現在，我們處于公元26年，正是這一年，提庇留從羅馬搬到了卡普裏，並在那裏建了12座行宮，並以它們作爲住所。其中最美的一座是著名的「Villa Jovis」（Jupiter行宮），位于卡普裏島，離海面300米，面朝那不勒斯灣（Gulf of Naples）的壯麗全景。Tacitus和Suetonius告訴我們，提庇留縱情于難以言表的變態行爲。

當時，羅馬的治理者是羅馬總督，即臭名昭著的Lucius Sejanus。在羅馬，這是一個充滿陰謀、告發、暗殺、各種殘酷行爲的時代。那些渴望權力的人的生活，就是一場匕首與毒藥間的拉力賽。這就是耶穌開始宣講他福音所處的世界。如果路加只是想告訴我們耶穌開始公開生活的日期，那麽他可以就此打住。然而他並沒有，他繼續向我們介紹他那個時代的巴勒斯坦及其周圍的掌權者。

首先，當然是羅馬的代表比拉多，他居住在凱撒勒雅，管理著巴勒斯坦地區，即大黑落德在其遺囑中留給他兒子亞述的那部分地區。但從一開始，猶太地區最重要的人士就要求凱撒·奧古斯撤換掉他。那是一個暴動和叛亂被血腥鎮壓的時代。第一次造成了3000人的傷亡，其中許多人在耶路撒冷城周圍被釘死。

這個比拉多是誰？他是臭名昭著的Sejanus的走狗。Philo，是與他及耶穌同時代的人，來自埃及的亞歷山大。他說，比拉多是一個性格執拗的人，除了傲慢之外，他還很苛刻，只會采用暴力：搶奪、蠻橫、施酷刑、不經審判就處决，以及窮凶極惡的殘暴行爲，毫無限度。這就是治理猶太和撒瑪黎雅的人。

第三個人物是安提帕斯，大黑落德的另一個兒子，他父親把加里肋亞留給了他，這讓我們非常感興趣，因爲納匝肋就在那裏。耶穌一直隸屬這個安提帕斯的管轄。他的父親也把Perea留給了他，若翰就在那裏的Bethabara受的洗。

第四個人物是斐理伯，黑落德的第三個兒子，他繼承了他父親的王國。他分得了北部地區，在以色列的最北部，他安靜地住在那裏；他建立了自己的都城，自然，他稱之爲凱撒勒雅，這是對提庇留的尊敬。爲了與地中海邊的另一個凱撒勒雅相區別，他稱之爲斐理伯凱撒勒雅。他與他非常年輕的妻子Salome生活在一起，Salome是著名的舞者。

然後，路加提到了呂撒尼雅，我們對他幾乎一無所知；我想路加把他加進去是因爲他想用呂撒尼雅與另外兩個人物來把人數凑够7。另外兩個不是政治領袖，而是宗教領袖，即大司祭亞納斯和蓋法，他們才是真正要爲耶穌的死負責的人。亞納斯從公元6年到15年做大司祭，在他之後，他的四個兒子也做了大司祭；那個時候的大司祭是他的女婿蓋法。

你可以在後面看到一個非常有名的藏骨窖，它是1990年在耶路撒冷附近發現的，它很重要，因爲它是在蓋法家族的藏骨窖中發現的。這很重要，因爲在這個藏骨窖中發現了「蓋法之子——若瑟」的銘文。歷史學家Josephus Flavius告訴我們，福音書中的蓋法名叫「若瑟」。從這個藏骨窖的日期，明顯的財富，以及它非常精美且保存完好，裏面放的是一個大約60歲的人的骨頭，從所有這些，我們都傾向于推斷它是蓋法的藏骨窖，他是對耶穌之死負責的兩位大人物之一。不幸的是，銘文裏沒有說這是大司祭。否則，我們就可以肯定這是他的藏骨窖。

我們有興趣指出，這些人物有七個，我們想抓住路加要給我們的訊息。首先，路加想讓大家明白，他要叙述的不是一個虛構的寓言，也不是一個由夢想家的幻想和想像所創造的奧秘的神話。他要關聯具體的事實；這對我們今天的教理講授也很重要；把耶穌的故事放在我們的世界裏，放在確切的歷史背景中，放在特定的文化中，即閃族人的文化中。因此，他將用圖像及他人民的語言來講述、推理。將其放在相應的背景下，好使我們明白他向我們所提議的。

第二個訊息來自數字七。所有歷史都被叙述到了，神聖的和世俗的歷史，猶太人的歷史和外邦人的歷史，都在這裏得到了體現。數字7表示完整，包括了路加要講述的事件。一個新的國度即將開始。不是另一個世界的國度，而是一個要在這個世界上建立的國度。如果是另一個世界的，就不會有這些政治和宗教機構的暴力反應，他們覺得受到了挑戰，想要延續他們的統治。耶穌提出他的新國度，將使他們陷入危機。這兩個勢力將結盟，以反對新統治的到來。這個新世界的歷史是如何開始的呢？

讓我們來聽聽：

在荒野中有天主的話，傳給匝加利亞的兒子若翰。

爲了介紹洗者若翰的先知身份，路加采用了舊約中一個衆所周知的公式，即當人們想介紹一位先知的聖召時會使用的公式。耶肋米亞先知書一開始就說：「上主對我說」。路加也對洗者若翰使用了這種表達方式：「有天主的話傳給匝加利亞的兒子若翰」。是在以色列人民什麽樣的精神狀態下，出現了這個召喚？那是一個痛苦的時刻，因爲幾個世紀以來，以色列一直在經歷著天主的沉默。天主不再對祂的子民說話；祂不再派遣先知。祂的聖言沒有降到任何人身上，因爲頑固的人民不聽從先知。天主于是關閉了天堂之門。

我們在聖咏作者的口中發現了這種令人痛苦的沉默。聖咏第74篇中說：「上主，先知已不復出現，我們中沒有人可以告訴我們這要持續多久。沒有人可以向我們指示上主的道路。」另外，在《達尼爾先知書》第三章，其中有這樣的祈禱：「上主，爲了你的朋友亞巴郎，……求你不要使你的仁愛離開我們……我們沒有元首，沒有先知，沒有領袖，沒有全燔祭……沒有地方可以給你薦新……」如果我們考慮到這種因天主沉默而感到的痛苦，我們就能明白天使對匝加利亞的宣告：「你，匝加利亞，必要喜樂歡躍，許多人也要因他的誕生而喜樂。」理由是：在這數世紀的天主的沉默之後，將再次出現一位先知。

那麽，天主的聖言降臨到誰身上呢？不是這個世界的大人物，更不是聖殿的司祭，大司祭亞納斯和蓋法。這些人掌管著權力，對上主的聖言不屑一顧。我們在權力機構中永遠找不到先知。天主的聖言降臨到生活在荒野裏的若翰身上。今天我們也要歡迎這聖言，我們在將臨期，因此，爲準備接受這聖言，即基督、福音，我們應該將其放在什麽背景下？洗者若翰向我們提議：在荒野裏。

讓我們試著反省荒野裏所發生的事；這可爲天主的聖言降臨到我們身上創造合適的條件。首先，荒野是一個寂靜的地方。因此，在帕爾米拉的一個晚上，在叙利亞的荒野裏，小組的嚮導說：「今晚，我想讓你們在荒野中有一個特別的體驗。」他告訴他們保持半小時的沉默，以聆聽這片寂靜。

荒野的寂靜是一個令人難忘的體驗。我常被噪音、喧嘩、喊叫、喇叭聲等弄得暈頭轉向。在這種情况下，天主的聖言如何能降到我們身上？先知耶肋米亞、巴路克回顧了一個受人尊敬的民族的智慧，即特曼人，一個生活在荒野裏的民族，他們在那裏培養了智慧，智慧比黃金和寶石更受重視。約伯的一個朋友，一個有智慧的人，來自特曼。哪裏有寂靜，天主的聖言就可能降到哪裏。那裏沒有噪音。我們害怕寂靜，因爲在寂靜中，內心的不安就會出現，那些我們經常希望其保持沉默的問題就會浮現；然後，我們會製造噪音，製造混亂。

在這個將臨期，我們必須經驗寂靜，去發現寂靜的時刻，以接受可能降到我們身上的天主的聖言。而且，如果我們想讓這聖言降臨，荒野是我們回歸本質的地方；荒野裏沒有多餘的東西；他們的麵包就只是麵包，不是曲奇餅；水就是水，不是可樂；只有生活的必需品，沒有額外的東西。擁有許多多餘的東西，會給我們帶來負擔。時尚和廣告决定了我們的許多選擇，使我們爲短暫的東西失去理智，使我們忘記和忽視了最基本的東西，即真正重要的東西。如果我們不回歸基本，如果我們不避免所有的浪費，天主的聖言就不能降臨到我們身上。

我們發現的，荒野所具備的，能使天主聖言降臨的第三個環境條件是：它是一個讓人無法囤積物品的地方。在荒野裏，你不能携帶讓你感到沉重的東西；你只帶你能扛在肩上的東西；屬你的土地只有你所踩的那塊土地，因爲當你向前邁出一步，那塊土地就屬別人了。如果你不吸收內化這個來自荒野的訊息，你就仍是舊世界邏輯的奴隸，在舊世界，人們建議你積攢財産，以顯示你是一個成功的人。這是一個充滿競爭、不公義、欺騙和戰爭的世界。如果一個人沒有這種荒野裏的經驗，即脫離這個世界的財物，以免成爲它們的奴隸，那麽，天主的聖言就不能降到他/她身上。

荒野經驗的最後一個特徵是：你不能獨自行走。如果你在荒野裏獨自行走，你就會死。你必須和別人一起走，分享自己的一切。一個人如果隔絕自己，只想著自己的生活而不顧別人，就不能生存。如果我們想讓主的聖言降臨到我們身上，我們就必須培養關注鄰人的意識；否則，主的聖言就不能觸及我們，我們也就不能歡迎想要進入我們生命的這聖言，也就是基督，祂的福音。

洗者若翰在荒野裏長大。因此，他吸收內化了這一靈修，能够領受天主的聖言。現在，讓我們來聽聽他是如何開始實踐天主召叫他去履行的使命的：他遂走遍約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，爲得罪之赦。正如依撒意亞先知預言書上記載的：「在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑！一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要鏟平，彎曲的要修直，崎嶇的要開成坦途！凡有血肉的，都要看見天主的救援。」

洗者若翰走遍整個地區，以履行他的使命。在聖經中，這條河有其神學意義。它是劃分外邦之地的邊界，即埃及人所出離的奴役之地與自由之地之間的邊界，這自由之地就是若蘇厄帶領人民所進入的地域。但洗者若翰想讓這些人意識到，他們並沒有真正獲得自由；他們必須再次出谷，從受罪的奴役走向真正的自由。他宣講悔改。在希臘語中，「metanoia」源于動詞「metaloein」，意思是改變思維方式、判斷方式，改變評價生活事物的標準。

那麽，作爲標記，渡過約旦河，這個姿態表明選擇做這生命的改變。目標是罪的赦免，得罪赦。罪的赦免是什麽意思？洗者若翰並沒有說，你必須向上主請求寬恕，你必須懺悔、獻祭、禁食……不，沒有說這些。不要擔心已經犯過的錯誤。他說需要「metanoia」，即改變，要意識到我們正在做出錯誤的選擇，正在生活中犯錯。當天主獲悉你明白這一點，你將得罪之赦。

對「罪之赦」的這種解讀是革命性的，因爲在以色列，罪之赦是要通過去聖殿向天主獻祭或做懺悔、淨化來獲得的。不是這樣的。洗者若翰說，赦罪是天主的工作，祂以此使你明白，你必須做一個「metanoia」，即改變思維和生活方式，那樣，你的罪就被擦除了。然後，爲了介紹正在發生的事情，路加引入了依撒意亞先知書中的一個預言，並說這個預言在這個時候完全應驗了，正如依撒意亞先知預言書上記載的：「在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑！」

說出這一神諭的先知是一位佚名的先知，他生活在公元前6世紀的巴比倫，與受巴比倫人奴役的人民在一起，他向這個民族宣告奴役的結束：「預備上主的道路，修直他的途徑，因爲現在，祂要把我們帶回我們的土地。」這個預言適用于洗者若翰，因爲他現在正在呼召這些人做好準備，爲迎接即將到來的救援。這是邀請人們「準備好上主的道路，修直祂的途徑」。上主要來拯救這些人，把他們從罪的奴役中解救出來。但是，我們必須在祂的道路上等待祂，並做好祂要我們做的準備。

祂想通過什麽道路來解救我們？就是福音的道路。我們發明了很多道路，讓上主來拯救我們，但這些道路往往與福音無關。人們可能喜歡某些宗教習俗，但它們不能拯救人；它們不能引領人走向自由。唯一的上主的道路，是祂聖言的道路，福音的道路。這是拯救我們的福音。

我們認識許多虔誠的人，但他們仍是金錢、自私和驕傲的奴隸。「修直我的途徑；跟隨我的道路。不要試圖按你們的喜好去彎曲它們，不要。」這條路是直的，是我們所熟知的基督的道路，是救援之路。

然後有一個許諾：「一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要鏟平，彎曲的要修直，崎嶇的要開成坦途！」有時候，先知的這些話被解釋爲邀請我們鏟平我們驕傲和自滿的大山，填滿將我們與弟兄們分開的深谷……不是的。這不是此處我們所要做的。這是上主所要做的一個許諾。並且，這是一個我們必須很好地去內化的許諾，因爲有一個危險的試探，是會使人失去希望的試探。多少次我們說，某些山岳丘陵永遠不會變平坦……那代表創造了不穩定局勢的世界權勢的山丘，我們說它們永遠不會改變……這些權勢太强大了。天主說：「一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要鏟平。」所有這些民族之間、文化之間的分裂將被填平。對所有文化的尊重不會引起戰爭，而多元化將是積極的，將創造合一共融、相互服務。因此，內化這個許諾很重要，因爲如果我們失去希望，我們就會放弃，而邪惡就贏了。讓我們對自己重複先知所做的這個許諾：一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要鏟平，不是由我們，而是由天主，由祂的聖言來做。 然後是最後一個訊息，很奇妙，只有路加提到了。瑪竇和馬爾谷也引用了這個預言，但都止于第一句，即「一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要鏟平……」但路加繼續這個預言，說：「凡有血肉的，都要看見天主的救援。」聖經中的「血肉」，指代我們人類脆弱的狀况，這些都要獲得救援。這是一個我們必須懷有的希望的訊息。相信天主的愛肯定會戰勝我們的脆弱，並常懷希望。

祝大家主日好，並過好新的一周。