丙年常年期第六主日
路 6:17-18,20-26
Fernando Armellini神父的講道詞
大家主日好
我們經常聽到這樣的感嘆：「你真幸運！」指的是那些在生活中一切都很順利的人；他們是幸福的、幸運的。這句話不是我們發明的，它是古希臘人常用的。首先是指他們的神，他們快樂地生活在奧林匹斯山上，不需要工作；然後，他們用這句話來指定富人，即那些比其他人更像神的人，因爲他們也不工作。
這句感嘆也被用于描述那些生活幸福的人。因此，「有好孩子的父母真是有福！」在《荷馬史詩》中，我們發現這樣的表達：「有好妻子的丈夫真是有福！」還有對未婚者：「未結婚的人真是有福！」……這一句可能是一個婚姻生活不太幸福的人發明的。在希臘文化中，這樣的話也適用于那些道德情操高尚的人：「獲得名聲和榮譽的人真是有福！」「那些踐行美德的人真是有福！」「習得智慧的人真是有福！」 不僅是希臘人，埃及人也使用這種文學表達，特別是在基督之前的最後幾個世紀。我們發現，埃及文學作品中的「有福」，後來出現在了聖經中。例如，沒有罪的人是有福的，這在聖咏中重複出現。或者，走在生命之路上的人是有福的；遵守上主誡命的人是有福的。這些是我們在舊約中發現的「真福」。希臘人、埃及人，還有猶太人，都使用這種感嘆句式。
在舊約中，我們發現有44個「真福」，特別是在聖咏中。例如，「不隨從惡人的計謀的人是有福的」（咏1:1）。當「有福」這種感嘆出現在聖經中時，不僅是在贊美行爲良好的人，更重要的是，它指出了如何達到每個人在自己的生活中所設定的目標。這個人的願望是什麽？如果不是快樂和幸福，他是否知道自己渴望的是什麽？所以，以「真是有福」或「是有福的」這種表達方式，他們指出了不犯錯誤，達到喜樂的方法。
當聖咏作者宣揚「關心窮人和弱者的人是有福的」之時，他是在表明要關心有需要的人。或者，「遵行上主法律的人是有福的」；「執行正義的人是有福的」……這是一種教導價值觀的方法。基于這些價值觀，去關注且真正實現自己的人生，並獲得喜樂。但生活中不僅有喜樂，也可能發生相反的情况，也就是，爲達到喜樂而選擇一條路，但却因選錯了路而遭遇痛苦。
希臘哲學家已經警告過，有一種誤解，那就是把喜樂和短暫的快樂混淆。伊壁鳩魯被錯誤地指責製造了這種混淆；其實並非如此，他非常清楚，如果短暫的快樂通過德行能够導向喜樂和自己內在的和諧，那它就是好的。因此，這裏需要警告人們不要有誤導性的選擇與錯誤。由于天主愛人類，祂的話語指出了通往幸福、充分實現自我的生命道路，並警告人們不要走錯路。
這就是爲什麽聖經訴諸于另一種感嘆：「禍哉/有禍」（Πλὴν οὐαὶ = plen uay。希伯來語中的「Oi」）。這種表達在舊約中出現了75次，但要注意，這個「禍哉/有禍」，其含義並不是我們經常所賦予它的那樣。它不是懲罰的威脅，不是指天主說：「我會讓你爲此付出代價」；它是一位父親的痛苦呼喊，這位父親就是天主，祂看見祂的子女正走入歧途，永遠不會幸福，因爲他們選擇了錯誤的道路。
由于這是整個古代中東地區的說話方式，所以，新約中重複了45個「有福」也就不奇怪了，例如其中有兩個很美妙，是說瑪利亞的。依撒伯爾說：「那信了由上主傳于她的話必要完成的，是有福的。」然後還有另一個可愛的，與耶穌面前的那個被迷住的婦人有關，她聽了耶穌所宣講的福音，高聲喊說：「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！」這個婦人有點嫉妒瑪利亞，因爲她有耶穌這樣的兒子。我們還記得：「主人來到時，遇見醒悟著的那些僕人，是有福的。……他要請他們坐席，自己前來伺候他們」；還有另一個「有福」，是給那些雖然沒有看見，但願意相信的人。
在新約中，我們也發現了與「有福」相反的「有禍」，其希臘文爲「οὐαὶ」 = 「uay」，出現了46次。「苛辣匝因，你是有禍的！貝特賽達，你是有禍的！」這並不是說耶穌威脅這些城市，他們都會下地獄。不是的。「你是有禍的！」，這是耶穌痛苦的呼喊，因爲他見到這些他所愛的城市，他宣講福音的地方，他們拒絕他。他們選擇了喪亡。這是耶穌痛苦的呼喊。「禍哉，你們經師和法利塞假善人！……」「引人跌倒的人是有禍的」。
我們在福音中找到的最著名的「有福」，是瑪竇提出的，有八個（即真福八端），而路加提出了四個，也就是我們今天將要反省的那些；路加還加上了四個「有禍」。爲了理解它們的含義，我們首先要注意耶穌對誰說了這些「有福」和「有禍」。讓我們來聽聽：
耶穌同他們下山，站在一塊平地上，有他的一大群門徒和很多從猶太、耶路撒冷及提洛和漆冬海邊來的群衆，他們來是爲聽他講道並爲治好自自己的病症；耶穌舉目望著自己的門徒說：「你們是有福的。」
當我們一聽到「有福」，立刻想到的是瑪竇福音中的真福八端，山中聖訓就是以此開始的。
我們也許會感到驚訝，路加告訴我們，耶穌不是在山上，而是在平地上宣布真福的。瑪竇和路加的場地背景，只是一個人造的文學講壇。我們很清楚，「山」不是一個實際的地方，而是聖經語言中的「山」，瑪竇說的是它。也就是指一個人吸收天主的思想的時刻、地點、環境。這種思想，這種判斷和評價事物的方法，與人的判斷方法相去甚遠。
爲什麽路加沒有把真福的宣布放在山上，而是放在一塊平地呢？對兩位聖史來說，這個文學上的地方是人造的。此外，這些真福並不是耶穌一個接一個地連續宣布的；它們是由兩個團體收集而成的。瑪竇的是由叙利亞安提約基雅的團體收集的，而路加的可能是由斐理伯的團體收集的。這些團體想做什麽？他們想把耶穌對人的建議綜合起來，一個完滿的、有福的人的建議，與平地上的人的建議非常不同。這些人向你提議其他的「真福」。
爲什麽路加把這個人造講壇設在一個平地上呢？爲什麽是這樣一個人造講臺呢？因爲他想表明，這個關于人的提議是對全世界的人講的，是對萬民講的。其實，那些圍著耶穌的一大批群衆，有來自耶路撒冷的，來自猶太的，也有來自外邦土地的，因此，耶穌所提議的真福是對所有人說的。然而，有一群門徒，耶穌是直接對他們說的。
群衆聽到的這些真福，首先是對這群人說的。這群人是誰？我們在上個主日就發現了；他們是那些在船上的門徒，耶穌將把人帶離死亡之水而進入生命的任務交給了他們；他們越是在水的深處，他們必須做的就越多，這樣才能拯救人，把人帶出來。這些門徒做了什麽？我們記得，他們把船靠岸，捨弃一切，接受了耶穌的建議，跟隨他。讓我們觀察一下，他們捨弃一切，而耶穌現在正是對他們說這個真福：「你們做了正確的選擇，你們是有福的。」
現在，讓我們來聽聽，爲什麽這些捨弃一切而跟隨他的門徒，爲什麽他們被稱爲有福的。這些有福的人有四個特點。讓我們來聽一聽：
「你們貧窮的是有福的，因爲天主的國是你們的。你們現今饑餓的是有福的，因爲你們將得飽飫。你們現今哭泣的是有福的，因爲你們將要歡笑。幾時，爲了人子的原故，人惱恨你們，並弃絕你們，並且以你們的名字爲可惡的，而加以辱駡詛咒，你們纔是有福的。在那一天，你們歡喜踴躍吧！看，你們的賞報在天上是豐厚的，因爲他們的祖先也同樣對待了先知。」
「你們是有福的」，耶穌不是對衆人說的，而是對他的一小群門徒說的。他不是在乞丐面前，在悲慘的人面前宣布這個真福；貧窮不是一件好事；天主不希望祂的子女生活在窮困中；祂希望他們過得好。祂希望他們幸福。耶穌說的是什麽貧窮？他的門徒所選擇的貧窮，因爲他們通過使自己貧窮，而進入天主的國。
在納匝肋的綱領性講道中，耶穌說：我來是要給窮人帶來喜訊。這喜訊是什麽呢？不是說他們會一直貧窮，處于貧苦之中，不是。他來是要宣布：這種狀况將從世界上消失，届時，每個人都將擁有他們所需要的東西，人們都將歡迎耶穌所提議的新世界，即天主的國。而這天主的國是通過成爲窮人而進入的，這就是他的門徒的選擇。我們剛剛聽到，他們决定捨弃一切，一無所有。他們所做的是一種選擇；這不是不幸的結果。
因爲地震摧毀了房子而變得貧窮的人，不是有福的人。不是。進入天主的國的第一個條件是，通過選擇而成爲窮人。之後，同在第5章中，路加叙述了另一個召叫，即對肋未的召叫。耶穌對他說：「跟隨我吧！」他就起來，捨弃一切。一個人要跟隨耶穌，成爲他的門徒，就要捨弃一切。在路加福音中，這個「捨弃一切」就像是個叠句，出現在每個召叫的結尾處。在富少年的例子中，他來找耶穌，因爲他內心不安，他擁有一切，但他並不快樂，耶穌做出診斷：「你執著于財富，把你的所有變賣掉，分施給窮人。」耶穌給了他治病的藥，但這個富少年沒有接受。
要成爲門徒，要屬於新世界，就必須捨弃一切。這種自願的貧窮不是可有可無的，也不是只爲宗教人士和修女保留的……不是的。誰想成爲基督徒，誰想進入天主的國度，進入新世界，就必須做出這個選擇，然後他/她是有福的。耶穌是對每個人說的；耶穌說：「你們中間誰不捨弃自己所有的財産，就不能做我的門徒。」我們必須記住這個真理；否則，我們就會自欺欺人，以爲自己是門徒，以爲自己屬於天主的國，但如果我們執著于財産，我們就不在裏面。
我們如何能剝奪自己的財産呢？我們把它們從窗戶扔出去嗎？不，那是瘋子，是對耶穌話語極愚蠢的解讀。這個世界的物資是珍貴的，它們是造物主的禮物，但它們必須按照它們所屬的造物主的計劃來管理。耶穌警告我們，把心依附在物質上會有危險，這樣不能進入天主的國。要進入新世界，必須從謊言中走出來，接受真理。謊言是什麽？就是我們不斷重複的東西：我的能力、我的聰明才智，我的能力使我積攢了許多財産，擁有房屋和田地，現在這些財産都是我的。我們所有的「禍」都是來自于這個謊言。認爲自己的財産屬於自己，這是一個謊言，因爲沒有什麽是我們的。
所有占有性形容詞都是一個謊言。一切都是天主的。我們是那些不屬於我們的資産的管家，我們必須按照主人的計劃來管理它們。天主爲什麽給我們這些物資呢？它們有領受者，即那些需要它們的人。我們不能自給自足。我們不可能擁有我們所需的全部。我們必須向兄弟姐妹們索取。天主把我們造得很好；我們有義務交換這些禮物。帶來所有的「禍」的謊言是，我們認爲它們是我們的，然後我們開始交易它們，把它們提供給出價最高的人；出價越高，需求越大，我們就越能提高價格，因而能越來越富有，房子加房子，田地加田地，正如先知依撒意亞所譴責的。
所以，若要進入耶穌向我們提議的新世界，天主計劃的新世界，那個貧窮消失，戰爭消失，暴力消失的世界；我們就必須管理好物資，成爲貧窮的，也就是說，讓我們自己一無所有，因爲我們已經明白誰是領受者；我們一無所有，我們不爲自己，不爲自私而去擁有，我們把它們給予有需要的人，我們也從我們的兄弟姐妹那裏領受天主賜給他們的禮物，當我們需要時，他們就會給我們。
福音意義上的窮人是指不爲自己而擁有的人，他/她不崇拜金錢，不自私地將自己的時間、才智、博學、文憑、社會地位據爲己用。基督徒的理想，不是貧窮和匱乏，而是能有一個人人都是福音意義上的窮人的世界。在這個世界裏，沒有人爲自己囤積，沒有人揮霍浪費，都把自己從天主那裏所領受的提供給兄弟姐妹。「貧窮的人是有福的」，這不是一個讓人屈從貧窮的訊息，而是希望的訊息。世上沒有人再有需要，因爲天主把世界造得很好，人類所有的需要都能得到滿足，只要世上的物資是按照造物主的計劃來管理。
伴隨這一真福的許諾，沒有被推遲到未來，而是要進入未來；不是今生之後進入天堂，而是當一個人選擇貧窮時，他/她就進入了天主的國。但如果一個人已經進入，而他/她却開始依附財産，緊握不放；那麽，他/她就出了這新世界。選擇福音意義上的貧窮會有什麽結果？當門徒們放弃將財富據爲己用時，他們應該期待什麽？對于這個問題，耶穌用另外三個真福來回答，專注于那些選擇捨弃一切、不爲自己保留的門徒。會有犧牲；基督徒所尋求的，既不是犧牲，也不是受苦。天主不喜歡人受苦。天主不想要痛苦，我們不應把痛苦獻給祂，因爲祂不知道用它來幹什麽，但某些選擇涉及痛苦的捨弃。它們就出現在其他三個真福之中。
首先：你會感到「饑餓」，「你們現今饑餓的是有福的，因爲你們將得飽飫。」但必須牢記，你將遭受饑餓。貧窮不存在于天主的國中，但仍有一種饑餓會造成一些不舒服，這是人們對物資管理不當而造成的痛苦。但也有另一種饑餓：如果你有一個同事按照舊世界的標準管理物資，你看到他積攢房子、田地、60米長的游艇，你可能也會同樣感到饑餓，渴望像他一樣，得到以技能能够得到的東西，因爲你的能力也許甚至比這個人更强。這種饑餓是無法得到滿足的；你永遠無法負擔得起時尚和廣告所强加的多餘的東西。它們是人爲的需求，是被誘導的；基督徒也會受誘想要滿足這種需求。但他不能。
當兄弟姐妹仍缺乏生活的必需品時，基督徒無法承受某些舒適：某些昂貴的名牌衣服，某些珠寶。這些不能出現在基督徒的生活中，只有當每個人都有這些東西的時候才可以；當一個弟兄或姐妹仍有需要時，你就無法滿足這種饑餓。那些以兄弟姐妹的需要爲自己所有選擇的中心的人，必要考慮他們兄弟姐妹的需要。他們會經歷某些艱難困苦。有時他們也可能會缺乏必需品，如果兄弟姐妹處于極度需要之中。但他們是有福的，因爲天主會滿足他們對生命的饑渴；他們會成爲真正的天主子女。一個真正的人的生命之滿足，就是那些去愛的人的滿足。
還有「哭泣」。那些選擇進入天主的國的人，是有福的。我們不要誤解這一祝福，以爲天主喜歡痛苦，不是的。借著選擇基督，門徒們參與到新世界的建設中，他們處于一個什麽樣的世界？這是一個我們都知道的令人痛心的情况：苦難、戰爭、殘暴。面對這種現實，那些想要建立新世界的人感到很痛苦。門徒們的眼泪是愛的標記，是他們熱切希望天主的計劃儘快實現的標記。
當自己所愛的城市耶路撒冷拒絕自己的提議時，耶穌哭泣了。他意識到這個城市正在走向毀滅，所以他哭泣了。這些是去愛的人的眼泪。天主會安慰那些有這種愛的熱情的人，因爲他們希望所有人幸福。他們應該牢記，在痛苦中播下的種子會成長並結出豐碩的果實。聖咏126:6中說：「他們邊行邊哭，出去播種耕耘，他們載欣載奔，回來背著禾捆。」他們滿心歡喜；這是天主對那些爲愛哭泣的人的應許。
最後一個真福：「幾時，爲了人子的原故，人惱恨你們，並弃絕你們，並且以你們的名字爲可惡的，而加以辱駡詛咒，你們才是有福的。」那些按照福音行事的人絕不能指望得到掌聲，因爲他們提出的建議與舊世界背道而馳。因此，他們會被厭惡，會被驅逐，因爲他們會被認爲是顛覆分子，對既定秩序的顛覆，對被這個世界所有正義認爲是正確的秩序的顛覆。他們想「各自爲政」，自己管他們自己的；但什麽是他們自己的？一切都屬於天主。
舊世界不甘心消失，因爲它被自私和利益所引導；它不希望新人類出現，不希望被愛的邏輯，被關愛他人、無私服務、尋求末位的邏輯所引導。這些建議完全超出了舊世界的邏輯。耶穌說：注意！如果人們爲你鼓掌，就說明你正像他們一樣思考。一個門徒在受迫害的那一刻是有福的，因爲迫害是無可辯駁的證明，證明他接受並跟隨主的邏輯。
現在，讓我們來聽聽那四個「有禍」：
「但是，你們富有的是有禍的，因爲你們已經獲得了你們的安慰。你們現今飽飫的是有禍的，因爲你們將要饑餓。你們現今歡笑的是有禍的，因爲你們將要哀慟哭泣。幾時，衆人都誇贊你們，你們是有禍的，因爲他們的祖先也同樣對待了假先知。」
第一個「有禍」是針對富人的。富有的人，你們有禍了；這「有禍」是一個多麽糟糕的翻譯啊！對我們而言，這種表達是一種威脅。這不是耶穌口中的表達的意思。耶穌不是威脅說要懲罰，耶穌是愛。他所說的是一種痛苦的呼喊。在希臘語中，我們有「οὐαὶ = uay」，它指的是我已經引用過的一個希伯來詞語「Oi」，這是一種葬禮上的哀嘆。面對喪事，悲痛中的人雙手抱頭，喊說：「Oi」。我們聽到的是一個痛苦的呼喊。
這是耶穌在那些不把自己的東西分享給受援者的富人面前的哭喊聲。耶穌爲那些選擇喪亡的人哭泣；這是葬禮上的哀嘆：「你們這些受衆人喝彩和羡慕的富人……「Oi」……你們毀了自己的生命。」有必要翻譯成「富人，你們真可憐」，而不是「有禍」。「『Oi』，因爲你們囤積本該給出去的資産而造成了貧窮，……你們瘋了。」耶穌爲他們感到難過；他所說的是痛苦的呼喊，因爲他看到他們毀掉了自己的生命。在最後關卡，沒有交付給收貨人的東西會被徵用，而你們失去了愛，你們是「死人」，因爲你們不去愛。
第二個「有禍」：「你們現今飽飫的是有禍的」。耶穌說：「『oi』，你們將世界的物資用以自己享樂，你們揮霍所受造的資源，造成了饑餓、貧窮、這麽多人的苦難……」這是對這些人的痛苦呼喊，他們是失敗者，喪失了生命。
第三個「有禍」：「你們現今歡笑的是有禍的」。你們歡笑，却不給你們的兄弟姐妹帶來歡樂，你們使他們哭泣，因爲你們行了不義、羞辱，這是最弱小者受苦的原因，你們是生命上的失敗者，是「死人」。耶穌說「唉」，並以最後一個「oi」作結：「『Oi』，所有人都爲你鼓掌，因爲這是舊約中發生在假先知身上的情况。說謊的先知得到了掌聲，因爲他們試圖不說來自天上的真理，而想要滿足他們聽衆的欲望。如果你們得到了掌聲，那就是標記，因爲在不知不覺中，你們已經使自己適應了這個世界的『真福』。」
隨著這四個葬禮的哀嘆，今天的福音結束了。它們幫助我們反省。我們是屬於那群聆聽福音的群衆，還是真正的門徒，即選擇獻出自己的一切以服務兄弟姐妹，從而建立愛的生命的人？這是一個我們必須自問的問題：我仍然屬於群衆，還是我已經選擇成爲真正的門徒？
祝大家主日好，並過好新的一周。
No comments:
Post a Comment