丙年常年期第22主日
路14：1. 7-14
Fernando Armellini神父的講道詞
大家主日好。
福音常講到耶穌參加宴席。祂接受每個人的邀請。我們看到祂與稅吏和罪人同席，祂也去經師和法利塞人的家裡做客。祂不知道潔淨與不潔淨的人的分別，壞人與好人的分別，沒有。為祂，一切都是潔淨的；也許他們的行為是不潔的，反生命的，或使人非人性的，但人是天主純潔的子女。
另一方面，在旅程中，耶穌需要有人在他們的家中接待祂。經師和法利塞人，卻譭謗祂，他們散佈謠言說祂是個被操控的人；他們說祂是個貪食好飲者。這種表達並不是說祂是一個嗜酒之徒。而是說祂是一個不靠自己的職業為生，而是靠人供養的人。因此我們看到耶穌常在別人家裡。
今天我們聽到誰邀請了祂：
安息日，耶穌去一個法利塞首領的家吃飯，大家都留心監視祂在安息日早上
所有人包括耶穌在內都在會堂裡參加慶祝的禮儀。最後，他們出去回家吃飯。在安息日，他們吃三頓飯：早飯、午飯、和晚飯；在平日，只吃晚餐。在安息日，建議大家邀請弟兄、親戚、朋友、鄰居來一起吃飯，大家都想邀請在會堂裡釋經的辣彼到家中做客為能繼續和他講話，請他解釋聖經並對聖經章節的意義有所領悟。
在以色列，吃飯的時候就像在雅典的專題討論會，哲學家們聚在一起吃飯、休息、飲酒、並談論哲學和政治。辣彼們說：我們在專題討論會上不討論哲學，但我們討論天主的話。耶穌被一個法利塞的首領邀請去他家吃飯；所以，那家裡的每個人都遵守法利塞的神學：分開潔淨與不潔；天主站在好人一邊，並譴責邪惡的人；福音作者指出當耶穌進入法利塞人的首領家中時，他們監視祂。
此處用的希臘動詞是「paraterei」意思是「控制某人」留心監視。為法利塞人，耶穌要被監視，祂是一個可疑的人；他們知道祂如何思想，所以他們肯定奇怪祂是否會取潔，也許為了不惹麻煩祂不情願地去做；首要的是要提防祂在桌旁的談話，因為祂會開始講與法利塞人宣講的天主不符的天主。還有，祂也許會漏掉一些表明祂同情稅吏和罪人的話。簡言之，如果祂講任何異端道理，必須有人引用聖經來反對祂。
這餐飯開始就很糟糕，因為在今天的福音中沒有提發生的事。被漏掉了。有一個患水臌病的人進了法利塞人的家裡；所以，他不應該進法利塞人的家因為他屬於不潔的人。水臌病是一種疾病人們認為水臌病是天主對那些在性方面犯了重罪的人的懲罰。當患水臌病的人進去時，那房子裡一片沉寂，氣氛很緊張。然後，耶穌轉向在場的法學士和法利塞人說：「在安息日治病，是否符合法律呢？」他們應該回答說「不合法，」但因為沒有人回答，沉默變得很沉重，耶穌治癒了病人。然後，祂解釋說：「你們中間有誰，若自己的兒子或牛若自己的兒子或牛在安息日掉進井裡，而不立即拉他上來呢？」他們都回答不出來。然後耶穌講了一個比喻。讓我們聽聽：
祂注意到賓客搶著坐最受尊敬的首席，便對他們講了一個比喻，說：應邀參加婚宴，不要去坐首席，因為可能有比你更尊貴的賓客也被邀請了，當請你們的主人來對你說：請給這一位讓座。』時，你只能羞慚地退到最末的位置。你被邀請時，要坐最末的位置，主人來對你說：『朋友，請上坐！』那時，你在所有的賓客面前才有光彩！因為凡自高的，必降為卑；而自謙自卑的，必被高舉。」
在耶穌的時代，就如今天一樣，在餐桌旁要遵守餐桌禮儀。Ben Sirach在耶路撒冷開了一個學校教育年輕人，他寫的《德訓篇》第31，32章特別教育青年培養好的餐桌禮儀，給出一些非常有意思的的建議。我建議你們讀讀這兩章。比如，他說在桌旁「別人用貪婪的眼所注視的地方，你不要先伸手，免得你因被猜忌而受辱。不要狼吞虎嚥，使人憎惡。青年人，假使你必須說，你就說吧！ 但說話時，要把握要點，言簡意賅，現出你是一位明智而沉默的人。
關於在宴席中佔什麼位置也很有講究。首席是預留給要先受服侍的重要人物的，他們選擇最好的食物。在中間是家主，然後，按照其他人的社會地位漸漸排開，按照他們的宗教職稱，他們的年齡和擁有的財富。箴言第25章說的和耶穌宣告的非常相似：你在君王前不可炫耀，不可佔有權貴的座位；因為人對你說「請上座」比在貴人前受抑更好。第二世紀初，有一篇辣彼文獻被認為出於辣彼Shinhol benassai，更像耶穌說的：「坐在比你應坐的位置低兩到三個位置的地方等別人告訴你，「請上座…請上座，「而不是讓別人說：」請下座。
「此刻的問題是：耶穌為什麼對桌邊的首席感興趣呢？祂不在家；在法利塞人首領的家裡祂怎敢面對客人呢？不可想像在法利塞人家裡的客人在為不屬於他們的位置競爭。有值得尊敬的人知道如何舉手投足。
然後，我們問自己：耶穌說的客人是誰呢？耶穌在哪裡注意到人們在爭首席呢？這種渴望成為偉大的，受服侍？耶穌不是在法利塞人家裡說了這些。確實不是在法利塞人家裡的宴席上發生的。
耶穌參加過很多法利塞人家中的宴席，但這次的宴席是個藉口，這是路加設計用來介紹耶穌對如何在另一個宴席上表現的的訊息，基督徒團體的，天國的婚宴。就是在這個基督徒團體中耶穌不想要出現對首席的競爭，這是古代世界的生命特徵。我們在世界上看到了什麼？每個人都尋求往上爬，為了滿足這種欲望，他們願意做任何事情：陰謀、背叛、建議、友情。
耶穌關心的是這些行為存在於祂的團體中。我們聽到的福音章節的希臘原文是：「祂給那些被邀請的人講了一個比喻。「在希臘文中這些被邀請的是」 keclemenus 「：那些被召叫的。他們是那些回應召叫的人，回應擁護福音的召叫、歡迎天國的人。這些蒙召的人是基督徒團體的成員。
耶穌對這些蒙召的人講話；祂沒有對那些在那個安息日坐在桌邊的客人講話，祂在對路加團體和我們今天的團體中的基督徒講話。在基督徒當中，有人和外邦人一樣在尋求首席，榮譽的位置，權力的位置。我們知道在教會歷史中首席的問題造成了什麼，對權力的貪欲、榮譽頭銜、首席…
我們要謹慎；這不僅是發生在教會的體制中，這衝動臨在於每個人之內。這種追求名利甚至體現在基督徒團體的很小的服務上，非常投誠的人們，但誰把服務轉化為對權力的追求了呢：負責插花的很棒的女士到處傳揚並向本堂神父抱怨：「這人怎敢做我的工作呢！
「我們要知道耶穌現在給這些召集者的教訓：「當有人邀請你去參加婚宴時。「祂親自向每個人講話。邀請你的那位是天主。所以，第一個真理是你不是主人，你是一個客人，要當心你站在哪裡。在這個團體中，在這個宴席上，只有一個位置是空的，否則，更好站在外面。只有末席是空的。不是倒數第二；如果你選擇倒數第二你已經犯了錯誤。要當心因為末席不是以前存在的假謙卑，一種建議輕視自己的靈修，覺得自己一文不值；其特徵是認為別人比自己優秀，當這些根本不是真的。
這導致對自己的天賦缺乏認知每個人都從天主那裡領受了天賦，並使之發展到最大化，讓她們結果並用這天賦為我們的弟兄姐妹服務。正確的基督徒教育不該讓我們覺得我們沒用，而是使我們成為細心的僕人。真正的謙卑是那些總把他們所有的能力和資格都用於幫助弟兄。收到天主的禮物越多，從長上那裡得到的指令也越多，他們是需要你的幫助和服務的窮人。
如果你是一個基督徒，你只有一個地方可以去，末席，所有有需要的人都能給你發命令。為什麼末席？因為那是耶穌這個僕人選擇的位置，祂是完美的天主肖像，人的僕人。耶穌為什麼說在某個時刻邀請人的人進來將告訴你你是否在末席：「朋友，請上坐！」這甜美的「朋友」的稱呼是為那些願意作大眾的僕人的人保留的。那時，你在所有的賓客面前才有光彩！
這裡用的動詞說「有光彩」在福音中非常重要。出現了20次：在希臘文中，它的意思是提升，使偉大，使高舉。這是什麼提升？這在耶穌身上用了七次，當祂說：「我要被舉起」那是當祂在十字架上最終顯示了祂的愛，那是高舉，因為祂選擇了末席。在希臘神話中和古代中東的高舉是什麼？誰被高舉？在這世界上成為偉大的。宙斯高舉了Herakles因為他比別人做出了更多非凡的舉動他是最強壯的。Romulus在暴雨中被提到天上成為一個神因為他得勝了，他曾是偉大的。這些是外邦神確信的這世界的標準。
按照納匝肋人耶穌的天主…誰要受光榮？誰是被舉揚的那一位？耶穌被高舉因為祂降到了末位。《斐理伯書》第2章的那段有名的讚美詩：「祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應把持不舍的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，祂貶抑自己，聽命至死。為此，天主極其舉揚祂。
「外邦的神高舉了那些偉大的人；納匝肋人耶穌的天主高舉那些選擇末位的人。我們要小心，因為我們被邀請毫無虛偽地作這選擇；你必須選擇作一個基督徒或繼續外邦的邏輯，但不要把外邦的邏輯引入到教友的團體中。
動詞「服務」不是很好聽，因為我們想要受服侍；這是我們的傾向，但服務意思是去愛，去愛就是去服務。當我們去愛的時候，我們才成為人，如果我們不服務，我們就是無用的；我們沒有成為人；我們仍是原始人。在談論婚宴上客人要遵守的禮儀之後，現在要討論耶穌邀請的人要遵守的禮儀；即祂想要基督徒團體被邀請去參加天國的宴席時要採用並吸收天主的標準。讓我們聽聽：
祂又對那請祂的人說：「無論你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、弟兄、親戚或有錢的鄰居，以免他們回請你，你就得了回報。當你設宴時，要邀請窮苦殘疾的、跛腳盲眼的。那你就有福了，因為他們無力報答你；但當義人復活時，你必會得到賞報。」
現在耶穌指示誰應被邀請去參加宴席。祂對邀請祂去參加宴席的法利塞首領說的話有點不招人喜歡。讓他邀請他願意的任何人去他家；邀請他的朋友，而不是僅與他的家人一起吃飯。這裡講話的人不是在安息日在巴勒斯坦的人家裡的耶穌。這裡是復活的主對組織基督徒團體生活的法利塞人講的。
誰是法利塞人？是法利塞的，排外的思想，他們認為堪當去參加這宴席的人是：好人、聖人、義人、潔淨的人。其他人必須被排除在外。在教會生活的初期已經表明有這個危險。《雅各伯書》中他寫信給基督徒說：「如果有一個人，戴著金戒指，穿著華美的衣服，進入你們的會堂，同時一個衣服肮髒的窮人也進來。你們就專看那穿華美衣服的人，且對他說，請上座！而對那窮人說：「你站在那裡「或坐在我腳下的地板上。」當他們這樣做時，他們的偏好不符合基督徒團體的生活。
這正就是在基督徒團體中發生的。穿華美衣服的人代表誰呢？好的基督徒，團體尊重的人；其他人使人丟臉是團體的恥辱。他是教友，但卻不屬於我們中的一份子。當我們分別穿戴華美和穿著破舊的人時，我們在按照法利塞人的標準辦宴席。
免費待客是耶穌想要在基督徒團體中代表的宴席的特徵。當我們做好事時，我們本能想到的標準是為我們自己的益處；以前有一套靈修談論的是為樂園獲得的美德，因為我們認為我們可以把這些資本帶到國外。這是自私的；這是自以為是的思想。法利塞人談論的是藉著遵守法律五書獲得的美德。
在基督徒生活中，在這個宴席上，邏輯是無條件的。參考點不是利益；能得到什麼益處，即使是靈性的益處，不是的。參考點只是別人的需要，即使他是我們的敵人。我是一個讓人快樂的僕人，為有需要的人奉獻生命。
這些是耶穌給的提示：「無論你設午宴或晚宴…」這已不再是一個宴席，現在被稱為午宴或晚宴，在希臘文中意思是歡迎，所以，不只是一頓飯不只是請人去吃午飯；這裡是歡迎、弟兄之愛、友愛、當真門徒在工作中服務他的弟兄時這必須體現在真門徒身上。
這種迎接、禮貌、溫和與慈善沒有寫在工作合同中而是一種服務的表達，讓別人覺得在我之上，我是為他們服務的。讓我們看看耶穌想要誰進入基督徒團體的宴席。
首先是窮人；他們需要天主放在我們手中的所有禮物。「你們常有窮人和你們在一起。」他們是窮人很美，因為我們每個人都有這種貧窮；我們被造的好，我們不是自足的；所以，我們需要天主放在我們弟兄手中的窮人的禮物。在交換禮物時就產生了愛。如果我們自足，我們就不能愛。窮人在基督徒團體中佔首席。我們不是自足的；我們需要弟兄，我們的弟兄需要我們。
跛腳的，在希臘文中，這個詞來自動詞「anaperao 「意思是」試圖把一個人舉向另一個人。「這裡是跛腳的人，他們不能站立，自己不能直立，他們走一步就跌倒了。我們想想這些我們試圖排除在團體之外的跛腳人的靈修生活。不可以，耶穌說他們邁一步已經很了不起了；他們至少做了點事。
盲眼的是那些看不見並走錯路的人，掉到溝裡，傷害自己和其他人，因為他們看不見。一個盲眼的人必須得到引導。盲眼的人走迷路，不是因為邪惡，而是因為他們看不見。在基督徒團體中，愛人的門徒蒙召去打開他們的眼睛，為使他們在生命中不會做出錯誤的決定。
還有殘疾的人他們走的很慢，很艱難，甚至讓人心煩。所有這些人都不准進入上主的聖殿。以色列人的集會都是直立的，完美的、潔淨的、無瑕疵的人。這就是耶穌講的法利塞人的思維，因為祂想在祂的團體中排除這種思想。耶穌說當你接待這些人時，你是有福的，因為他們沒什麼東西回報你。所以，你做這事純粹是無條件的。
在義人復活的時候你的賞報是什麼？不是很多的美德，不是的，更多的是：天父的擁抱，祂是所有人的僕人，祂將說：「如果你像我的唯一子，納匝肋人耶穌，祂是最末的，眾人的僕人，你就是我的兒子，我的女兒。」沒有任何賞報比感到自己是眾人之僕的天父的子女更幸福了。
祝大家主日好，並善度新的一周。
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